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鄭板橋的十首“道情”京師傳唱不衰
來源:北京晚報 | 陳偉  2023年03月31日07:08
關鍵詞:鄭板橋

道情,是中國傳統曲藝中的一個曲種。它是出家人求施舍時唱的曲子,反映道家生活,講述修賢勸善的故事,即“道中情理”。

道情最早始于唐代《承天》《九真》等道曲,經過演變,后來多以民間故事和神話傳說為主,如《二十四孝》《八仙傳說》等。演唱者也不限于出家人。自宋代起,演唱道情時開始使用漁鼓和簡板作伴奏,所以也叫“漁鼓道情”。在古代,藝人們四方賣藝,老百姓既接受了教化,又享受了藝術,因此,幾百年來,一直長盛不衰。當代老一輩的藝術家李波和郭蘭英曾演唱過風靡一時的《陜北道情》,高亢奔放,暢快淋漓。老電影《怒潮》中的插曲《送別》,就運用了南方漁鼓道情的音樂元素,凄楚悲壯,細膩深情,亦曾傳唱一時。

鮮為人知的是,“揚州八怪”中的代表人物、人稱“詩書畫”三絕的鄭板橋(1693-1765),還曾創作了經典的道情曲目。鄭板橋一生坎坷,幼年喪母,中年喪子、喪妻;他先后在河南范縣、山東濰縣做縣令,他公正不阿,政績卓著,卻受到同行排擠誣告,郁郁不得志。

鄭板橋將他坎坷的生活經歷,升華提煉為藝術作品。歷經十多年,他寫下了十首道情。這些曲子初稿寫于雍正七年(1729年),于乾隆八年(1743年)正式完成,每一首都傾注了他的滿腔心血。他在序中寫道:“我先世元和公公,流落人間,教歌度曲。我如今也譜得道情十首,無非喚醒癡聾,銷除煩惱。每到山青水綠之處,聊以自遣自歌;若遇爭名奪利之場,正好覺人覺世,這也是風流世業,措大生涯(貧寒讀書之人),不免將來請教諸公,以當一笑?!?/p>

這十首道情,描寫了清代社會底層的漁翁、樵夫、農夫、道人、僧人、書生、乞兒、隱士等人的生活狀態。他們雖然清苦平淡,但生活簡單平實,沒有爭名奪利,爾虞我詐。這也是作者歷盡曲折后向往自由自在平靜生活的真實寫照。

《道情》的首唱者是誰?鄭板橋在他的遺著《劉柳村冊子》(1760)中明確寫道:“《道情》十首,作于雍正七年,改削十四年,而后梓而問世。傳至京師,幼女招哥首唱之,老僧起林又唱之,諸貴亦頗傳誦……”也就是說,京城歌女招哥首唱,并使之揚名。板橋先生十分感慨,為表達感激之情,向招哥姑娘贈詩贈銀:“十五娉婷嬌可憐,憐渠尚少四三年?;履沂捝魰?,略寄招哥買粉錢?!?/p>

鄭板橋在乾隆元年(1736)來到紫禁城,參加殿試中了進士,后經慎郡王允禧舉薦,做了河南范縣縣令。他一生四次來過北京,在京城結交了不少文人雅士。他的十首道情也是在京城首唱并被唱紅,留下了一段文人佳話。

這十首道情,尤以第一首《老漁翁》最負盛名,流傳最廣:

老漁翁,一釣竿,靠山崖,傍水灣,扁舟來往無牽絆。

沙鷗點點輕波遠,荻港蕭蕭白晝寒,高歌一曲斜陽晚,一霎時,波搖金影,驀抬頭,月上東山。

該曲清新典雅,文采飛揚,曲調舒緩悠揚,意境高遠,令人心曠神怡。曲子用的是“耍孩兒”曲牌,因有“工尺譜”記錄,所以二百多年來,曲調沒有大的變異,南北方演唱的均為同一曲調,只是北方用普通話,南方用江浙話。

魯迅先生在《怎么寫》一文中說:“寧可看《紅樓夢》,也不愿意讀《黛玉日記》;《板橋家書》我也不喜歡看,不如讀他的《道情》?!?/p>

民俗學家李家瑞先生1933年編著的《北平俗曲略》記載了當時的情況:

明清文人如歸玄恭、鄭板橋等,都有仿作的道情。嘉慶間人所作《畫舫馀譚》記當時來北平唱道情者云:“無業游民,略熟《西游記》者,即挾漁鼓,詣諸姬家,探其睡罷浴馀,演說一二回,藉消清倦……擅此藝者,舊推周某,群呼為周猴,自入京為某公所賞,名遂益著?!爆F在北平唱道情的沒有江浙一帶多,然而也不至于聽不到。

方志學家張次溪先生上世紀30年代所著《天橋叢話》中說:“清時,沿運河各地,此項曲藝(道情)最盛行,板橋亦有仿作……清末,北京各胡同中尚恒有,今不易見,天橋尚偶見之?!边@說明至少在上世紀30年代,北京仍然有漁鼓道情的演唱。

鄭板橋十首道情的原件,曾被夏衍收藏,1989年捐贈給浙江省博物館。

上世紀八九十年代,歌唱家于淑珍出版的磁帶中,就有《老漁翁》這首曲子,曲名改為《蘇南道情》,她的演唱清脆甜美,細膩抒情,古韻悠然,別有風味。南方演唱的版本,筆者認為劉澤旺演唱的最好,吳儂軟語,韻味悠揚,很好地表達了鄭板橋原作置身物外,獨享清凈與安寧的精神境界,這首曲子還曾上過央視。

在江浙一帶,《老漁翁》被稱《板橋道情》,揚州把它歸為“揚州清曲”(小曲)類,除了演唱原詞,還有的創作新詞,唱于揚州的古老小巷中。如今,鄭板橋創作的道情也被收入江蘇省非遺保護名錄。

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